중성과 여성 명사Napuṃsaka · Itthiliṅga — the neuter and the feminine

이 편에서 배우는 것

제2편에서 우리는 빠알리어 명사에 남성·여성·중성의 세 가지 성이 있다는 것을 배우고, 그 가운데 a-어간 남성 명사의 곡용을 모두 익혔습니다. 제3편에서는 동사를 만나 주어와 동사를 엮은 문장을 읽기 시작했지요. 그런데 그동안 경전 문장을 읽으면서 '제4편에서 배웁니다'라고 미뤄 둔 낱말이 여럿 있었습니다. 대격처럼 보이는데 주어로 쓰인 kammaṃ(업이, MN 135), rūpaṃ(물질은, SN 22.59), dukkhaṃ(괴로움이, Dhp 1), 그리고 -āya로 끝나는 paññāya(지혜로써, Dhp 277) 같은 낱말들입니다. 이번 편에서 이 낱말들의 정체가 모두 밝혀집니다.

이번 편에서 배울 것은 두 가지 곡용입니다. 하나는 a-어간 중성 명사입니다. citta(마음), rūpa(물질), nibbāna(열반), kamma(업) 같은 낱말이지요. 다른 하나는 ā-어간 여성 명사입니다. paññā(지혜), mettā(자애), vedanā(느낌), taṇhā(갈애) 같은 낱말입니다. 두 유형 모두 불교의 핵심어를 가득 품고 있습니다. 여기에 제2편의 남성 명사를 더하면 형용사가 세 가지 성에 맞추어 모양을 바꾸는 일치를 완성할 수 있고, 그러면 경전에서 만나는 명사구의 대부분을 스스로 분석할 수 있게 됩니다.

반가운 소식부터 전하자면, 중성 명사는 새로 외울 것이 거의 없습니다. 제2편의 남성 곡용과 네 칸만 다르기 때문입니다. 여성 명사는 조금 더 새롭지만, 그 대신 한 가지 어미가 다섯 칸을 도맡는 단순한 구조를 가지고 있습니다.

a-어간 중성 명사: 네 칸만 다르다

중성 명사 citta(마음)의 곡용판을 제2편의 dhamma 곡용판과 같은 모양으로 그렸습니다. 이번에는 남성 곡용과 다른 칸에만 옅은 붉은 바탕을 깔고 금색 ✦ 표시를 달았습니다. 바탕이 깔리지 않은 칸은 모두 제2편에서 배운 남성 곡용과 똑같으니, 새로 외울 것은 붉은 칸 넷뿐입니다.

표 1citta의 곡용 — 붉은 바탕은 남성 곡용과 다른 칸

citt 변하지 않는 어간-aṃ 어미✦ 남성과 다른 칸긴 막대 두 박 · 짧은 점 한 박

남성과 다른 네 칸을 정리하면 이렇습니다. 첫째, 주격 단수가 -o가 아니라 -aṃ입니다. 그래서 중성 명사는 주격과 대격 단수의 모양이 똑같습니다(cittaṃ). 둘째, 주격·대격·호격 복수가 모두 -āni입니다. 남성이라면 각각 -ā, -e, -ā였을 자리를 -āni 하나가 채웁니다. 나머지 구격부터 처격까지, 그리고 호격 단수는 남성과 한 글자도 다르지 않습니다.

이 차이 뒤에는 인도-유럽어족의 오래된 원칙이 숨어 있습니다. 중성 명사는 주격·대격·호격의 모양이 언제나 같다는 원칙입니다. 중성은 대개 사물이나 개념을 가리키므로, 문장 속에서 '행위하는 주체'로 서는 일과 '행위를 받는 대상'이 되는 일을 모양으로 굳이 구별하지 않았던 것이지요. 라틴어나 독일어를 배운 사람이라면 익숙한 원칙입니다. 이 원칙 하나만 기억하면 네 칸의 차이를 따로 외울 필요도 없습니다.

이제 앞에서 미뤄 두었던 낱말들을 다시 보면 모두 설명이 됩니다. kammaṃ satte vibhajati(업이 중생들을 나눈다, MN 135)의 kammaṃ, rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā(물질은 항상한가 무상한가, SN 22.59)의 rūpaṃ, tato naṃ dukkhamanveti(괴로움이 그를 따른다, Dhp 1)의 dukkhaṃ은 모두 중성 명사의 주격 단수였습니다. 대격처럼 보였던 것은 중성의 주격과 대격이 같은 모양이기 때문이었지요.

주격인가, 대격인가

중성 명사의 주격과 대격이 같은 모양이라면, 문장 속에서 그것이 주어인지 목적어인지는 어떻게 알까요? 제2편에서 남성 명사의 겹치는 모양을 가려낼 때 썼던 방법이 그대로 통합니다. 동사가 무엇을 요구하는지, 그리고 동사의 인칭과 수가 무엇과 맞는지를 보는 것입니다. 법구경 36송은 이 구별을 연습하기에 더없이 좋은 게송입니다. 한 줄 안에 cittaṃ이 두 번 나오는데, 하나는 대격이고 다른 하나는 주격입니다.

앞 구절의 동사 rakkhetha(지켜야 한다)는 무엇을 지키는지 목적어를 요구하고, 그 주어는 주격 medhāvī(지혜로운 이는)로 이미 따로 있습니다. 그래서 첫 cittaṃ은 대격 '마음을'입니다. 뒤 구절에는 동사가 없습니다. 제2편에서 배운 'A는 B이다' 구조로, 둘째 cittaṃ은 주격 '마음은'이고 guttaṃ(지켜진)과 sukhāvahaṃ(행복을 가져오는)은 그것을 꾸미거나 서술하는 중성 주격 형용사입니다. 모양은 같아도 역할은 문장의 짜임새가 정해 줍니다. (rakkhetha는 '~해야 한다'를 나타내는 원망법으로 제7편에서, medhāvī는 자음 어간 명사로 제10편에서 배웁니다.)

두 예문 모두 -āni로 끝나는 중성 복수가 나옵니다. 제1편부터 소리로 익혀 온 Dhp 5의 verāni는 3인칭 복수 동사 sammanti(그것들이 가라앉는다)의 주어이므로 주격입니다. 반면 Dhp 190의 ariyasaccāni는 동사 passati가 3인칭 단수이므로 그 주어가 될 수 없고, '보다'의 목적어인 대격입니다. 주어는 앞 구절의 '삼보에 귀의한 이'이지요. 이처럼 동사의 수가 명사의 수와 맞지 않으면, 그 명사는 주어가 아닙니다. 제3편에서 배운 인칭 어미가 여기서 명사의 역할을 가려 주는 열쇠가 됩니다.

ā-어간 여성 명사

이제 두 번째 유형, ā-어간 여성 명사입니다. 사전에서 -ā로 끝나는 명사는 거의 예외 없이 여성이므로, 성을 외우는 부담도 적습니다. paññā(지혜)로 곡용판을 그렸습니다. 이번에는 여성 곡용의 가장 큰 특징인 -āya가 차지하는 다섯 칸에 붉은 바탕을 깔고 ● 표시를 달았습니다.

표 2paññā의 곡용 — 붉은 바탕은 -āya가 차지하는 다섯 칸

paññ 변하지 않는 부분-āya 어미● -āya가 차지하는 칸긴 막대 두 박 · 짧은 점 한 박

복수는 남성 곡용과 비교하면 이해가 빠릅니다. 남성의 -ehi, -esu에 들어 있던 e 자리에 여성은 어간 모음 ā를 그대로 두어 -āhi, -āsu가 되었고, 여격·속격 복수 -ānaṃ은 남성과 똑같습니다. 주격·대격·호격 복수는 어간과 같은 paññā 또는 -yo를 덧붙인 paññāyo입니다.

여성 곡용의 세 가지 특징

1. -āya의 다섯 얼굴

여성 단수에서는 구격·여격·탈격·속격·처격의 다섯 칸이 모두 -āya 하나로 합쳐져 있습니다. 외우기는 편하지만, 읽을 때는 그만큼 문맥을 잘 살펴야 합니다. paññāya라는 낱말 하나가 '지혜로써, 지혜를 위해, 지혜로부터, 지혜의, 지혜에서'의 다섯 가지 뜻이 될 수 있기 때문입니다. 실마리는 역시 함께 쓰인 낱말들입니다.

표 3-āya 하나, 뜻 다섯

2. 대격 단수에서 모음이 짧아진다

대격 단수는 paññāṃ이 아니라 paññaṃ입니다. 어간의 긴 ā가 짧은 a로 바뀌었지요. 이유는 제1편에서 이미 배웠습니다. 닉가히따 ṃ은 언제나 짧은 모음 뒤에만 온다는 규칙입니다. 긴 모음에 닉가히따가 붙으면 한 음절이 세 박이 되어 버리므로, 모음이 한 박을 양보합니다. 자애경의 mettañca sabbalokasmiṃ(온 세상에 대하여 자애를, Sn 1.8)에서 mettañca는 대격 mettaṃ에 '그리고'의 ca가 붙어 닉가히따가 ñ으로 바뀐 모습입니다(제11편의 연성). 소리의 규칙이 곡용의 모양을 정하는 예를 제3편의 jānanti에 이어 또 하나 만난 셈입니다.

3. 호격 단수는 -e

여성 명사로 누군가를 부를 때는 어미가 -e로 바뀝니다. 경전에서는 주로 여성 재가자나 비구니의 이름을 부를 때 나타납니다. 부처님께서 큰 후원자였던 위사카 부인에게 말을 거시는 장면이 그 예입니다.

제3편에서 배운 2인칭 단수 āgacchasi(ā + gacchati, 그대는 온다)와 주어 tvaṃ이 함께 쓰인 것도 보입니다. 사전형 Visākhā가 호격에서 Visākhe가 되었습니다. 포살 날 부처님을 찾아온 위사카에게 부처님께서 포살의 참된 의미를 설하시는 경의 첫머리입니다.

세 가지 성 나란히 보기

이제 빠알리어에서 가장 흔한 세 가지 곡용을 모두 배웠습니다. 어미만 뽑아 한 표에 나란히 놓으면, 세 성이 어디서 같고 어디서 갈라지는지 한눈에 들어옵니다. 굵게 표시한 것은 그 성만의 고유한 어미입니다.

표 4단수 어미 비교

표 5복수 어미 비교

두 표에서 읽어 낼 수 있는 규칙은 세 가지입니다. 첫째, 남성과 중성은 주격·대격·호격을 빼면 완전히 같다. 그래서 둘을 묶어 흔히 'a-어간 곡용'이라고 부릅니다. 둘째, 대격 단수 -aṃ과 여격·속격 복수 -ānaṃ은 세 성이 모두 같다. 이 두 어미는 성을 가리지 않는 든든한 기둥입니다. 셋째, 여성은 남성·중성의 e 자리에 ā를 둔다(-ehi → -āhi, -esu → -āsu). 이 세 가지만 머리에 두면 표 전체가 하나의 체계로 보입니다.

형용사의 세 가지 성

제2편에서 형용사는 꾸미는 명사와 성·수·격을 맞춘다고 배웠습니다. 그때는 남성만 알았지만, 이제 세 성을 모두 알게 되었으니 일치를 완성할 수 있습니다. a로 끝나는 형용사는 남성 명사와 만나면 buddha처럼, 중성 명사와 만나면 citta처럼, 여성 명사와 만나면 paññā처럼 곡용합니다. 사전에는 보통 남성·중성 어간 모양(sukha, dukkha, parama)으로 실리고, 여성형은 끝을 -ā로 바꾸면 됩니다.

이 원리를 가장 선명하게 보여 주는 경전 구절은 부처님의 첫 설법인 「초전법륜경」의 괴로움의 성스러운 진리입니다. 같은 형용사 dukkha(괴로운)가 주어의 성에 따라 세 가지 모양으로 나타납니다.

표 6형용사 dukkha의 세 얼굴

주어 가운데 jāti(태어남)와 byādhi(병)는 i-어간 명사라 제6편에서 배우지만, 성만 알면 형용사의 모양은 정확히 예측할 수 있습니다. 형용사는 명사의 어간 유형이 아니라 성을 따르기 때문입니다. 여기서 -pi는 '~도'를 뜻하는 불변사 api의 줄임으로, maraṇaṃ + pi가 maraṇampi가 된 것은 닉가히따가 뒤의 p에 맞추어 m으로 바뀐 연성입니다.

세 가지 느낌을 설하는 경에서는 여성 명사 vedanā를 꾸미는 형용사들이 모두 여성형으로 나타납니다.

첫 문장의 vedanā는 '세 가지'(tisso)와 함께 쓰였으니 주격 복수이고, 뒤의 세 vedanā는 각각 하나의 느낌을 가리키는 주격 단수입니다. 앞 절에서 말한 'paññā 하나가 네 칸'의 좋은 예이지요. 수사 tisso와 대명사 imā, katamā는 각각 제10편과 제5편에서 배웁니다.

경전 속의 중성과 여성

제2편에서 남성 명사의 여덟 격을 경전 예문으로 하나씩 확인했듯, 이번에는 중성과 여성의 여덟 격을 한 표에 모아 보았습니다. 모두 지금까지 이 공책에서 만났거나 앞으로 자주 만날 구절입니다. 붉은 낱말만 따라 읽으며 격 어미를 확인해 보세요.

표 7경전 속 중성과 여성의 여덟 격

표의 처격 줄에 있는 두 구절은 사념처 수행을 설하는 대념처경의 핵심 공식입니다. 제2편에서 본 kāye kāyānupassī(몸에 대해, 남성 처격 단수)와 dhammesu dhammānupassī(법들에 대해, 남성 처격 복수)까지 합치면, 네 가지 알아차림의 확립이 세 가지 성의 처격으로 짜여 있다는 것을 알 수 있습니다. 이번 편의 문장 해부에서 네 구절을 나란히 놓고 읽어 보겠습니다.

경전 문장 해부

이번 편의 해부에서는 세 성이 한데 어우러진 구절을 골랐습니다. 해부 표의 '성·격·수' 칸에서 이번 편에 배운 중성과 여성은 굵게 표시했습니다.

연습 문제

가. 곡용표 채우기

rūpa(물질, 중성)와 vedanā(느낌, 여성)의 곡용표를 채워 보세요. 이형은 적지 않아도 됩니다.

나. 성·격·수 알아맞히기

다음 형태의 성과 격, 수를 말하고 사전형을 적어 보세요. 가능한 답이 여럿이면 모두 적으세요.

1. rūpāni
2. taṇhaṃ
3. cittena
4. saddhāhi
5. dānāni
6. devate
7. vanesu
8. vedanāya

다. 경전 속 격 찾기

굵게 표시한 낱말의 성·격·수를 말하고, 그 격이 여기서 어떤 역할을 하는지 설명해 보세요.

1. cittaṃ rakkhetha medhāvī (Dhp 36)
2. vedanāsu vedanānupassī viharati (MN 10)
3. taṇhāya jāyatī soko (Dhp 216)
4. hitāya sukhāya devamanussānaṃ (SN 4.5)
5. cattāri ariyasaccāni, sammappaññāya passati (Dhp 190)
6. mettañca sabbalokasmiṃ (Sn 1.8)

라. 주격인가, 대격인가

다음 구절의 중성 명사가 주격인지 대격인지 가리고, 무엇을 보고 판단했는지 설명해 보세요.

1. Vanaṃ chindatha mā rukkhaṃ (Dhp 283) — chindatha '너희는 잘라라'
2. na hi verena verāni sammanti (Dhp 5)
3. cattāri ariyasaccāni … passati (Dhp 190)
4. rūpaṃ, bhikkhave, anattā (SN 22.59)

마. 형용사 맞추기

괄호 속 형용사를 주어의 성에 맞추어 알맞은 모양으로 바꾸어 넣으세요. 주어의 성은 괄호 안에 적어 두었습니다.

1. jarāpi ______ (dukkha; jarā 여성) — SN 56.11
2. maraṇampi ______ (dukkha; maraṇa 중성) — SN 56.11
3. nibbānaṃ ______ sukhaṃ (parama; nibbāna 중성) — Dhp 204
4. ______ vedanā (sukha; vedanā 여성) — SN 36.1
5. cittaṃ ______ sukhāvahaṃ (gutta; citta 중성) — Dhp 36
6. ______ buddhānaṃ uppādo (sukha; uppāda 남성) — Dhp 194

바. 곡용형 소리 내어 읽기

다음 형태를 음절로 나누고 무게를 표시한 뒤 한글로 음사해 보세요. 모음 길이의 변화에 주의하세요.

1. paññaṃ
2. vedanāyo
3. cittāni
4. upekkhāya

사. 게송 풀어 읽기

『숫따니빠따』 「무소의 뿔 경」의 한 게송 앞부분입니다. 여성 명사를 모두 찾아 격과 수를 밝히고 우리말로 옮겨 보세요. upekkhā는 '평정', karuṇā는 '연민', muditā는 '더불어 기뻐함', vimutti는 '해탈'(i-어간 여성), āsevamāno는 '닦으면서', kāle는 '때에 맞추어'입니다.

Mettaṃ upekkhaṃ karuṇaṃ vimuttiṃ,
āsevamāno muditañca kāle.

아. 틀린 곳 고치기

경전 구절의 한 낱말을 일부러 틀린 형태로 바꾸어 놓았습니다. 틀린 곳을 찾아 고치고 이유를 설명해 보세요.

1. Cittaṃ gutto sukhāvaho.
2. Yadā paññā passati.
3. Idaṃ dukkho ariyasacco.
4. Vedanāya vedanānupassī viharati.