동사의 법과 미래Pañcamī · Sattamī · Bhavissantī

이 편에서 배우는 것

제3편에서 동사의 현재 시제를 익힌 뒤로 우리는 여러 편에 걸쳐 명사와 대명사를 공부했습니다. 그러는 사이 경전 예문에는 현재 시제로는 설명할 수 없는 동사들이 하나둘 쌓여 갔지요. 부처님께서 제자들을 전법의 길로 보내시며 하신 caratha(다녀라, SN 4.5), 마지막 유훈 sampādetha(이루어라, DN 16), 법구경의 rakkhetha(지켜야 한다, Dhp 36)와 jine(이겨야 한다, Dhp 223), 자애경의 bhāvaye(닦아야 한다, Sn 1.8), 그리고 bhavissāma(우리는 ~이 되리라, Dhp 200)와 vicessati(꿰뚫어 알 것이다, Dhp 44). 이번 편에서 이 낱말들의 정체가 모두 밝혀집니다.

이번 편에서 배울 것은 동사의 세 가지 새로운 모양입니다. 명령과 기원을 나타내는 명령법, 당위와 가정과 바람을 나타내는 원망법, 그리고 앞날의 일을 말하는 미래 시제입니다. 세 가지 모두 제3편의 현재 활용과 같은 틀, 곧 '어간 + 인칭 어미'의 여섯 칸 위에 서 있으므로, 어미만 새로 익히면 됩니다. 여기에 부정의 두 갈래 na와 mā, 동사의 또 다른 어미 한 벌인 중간태, 그리고 전통 문법이 동사를 나누는 무리(gaṇa)를 개관하면, 빠알리어 동사의 현재 체계는 모두 갖추게 됩니다.

경전의 가르침은 대부분 '~하라', '~해야 한다', '~하기를'이라는 모양으로 우리에게 건네집니다. 이번 편은 문법 공부이면서, 동시에 부처님의 목소리가 어떤 결로 우리를 부르는지 듣는 공부이기도 합니다.

법과 시제: 동사의 네 얼굴

문법에서 시제는 일이 언제 일어나는지(현재·과거·미래)를, 법(法, 서법)은 말하는 이가 그 일을 어떤 태도로 말하는지(사실로 전하는지, 명령하는지, 바라는지)를 나타냅니다. 제3편의 현재 시제는 일을 사실로 전하는 '직설법'이었습니다. 이번 편에서는 여기에 명령법과 원망법이라는 두 가지 법, 그리고 미래라는 또 하나의 시제를 더합니다.

빠알리 전통 문법은 이 동사의 모양들을 각각 고유한 이름으로 부릅니다. 흥미롭게도 명령법과 원망법의 이름은 제2편에서 본 격의 이름처럼 '다섯째', '일곱째'라는 서수입니다. 전통 문법서가 동사의 모양을 여덟 가지 순서로 나열하는데, 명령법이 그 다섯째, 원망법이 일곱째 자리에 놓이기 때문입니다.

표 1동사의 네 얼굴과 다음 편의 과거

명령법: ~하라, ~하기를

명령법(pañcamī)은 상대에게 무언가를 하라고 명하거나 권할 때, 그리고 제삼자나 세상에 대해 '~하기를' 하고 바랄 때 씁니다. gacchati의 명령법을 제3편과 같은 활용판으로 그렸습니다. 이번에는 현재형과 다른 칸에만 붉은 바탕을 깔았습니다. 바탕이 없는 칸은 현재형과 모양이 똑같습니다.

표 2gacchati의 명령법 — 붉은 바탕은 현재형과 다른 칸

gacch 변하지 않는 부분a / ā 어간 끝 모음-tu 명령법 어미✦ 현재형과 다른 칸

현재형과 다른 칸은 셋뿐입니다. 3인칭은 어미 끝의 -i가 -u로 바뀌어 -tu, -ntu가 되고, 2인칭 단수는 어미 없이 어간 그대로(gaccha, 가라!)이거나 -hi를 붙인 gacchāhi입니다. 한국어의 '가!'처럼 가장 짧은 모양이 가장 직접적인 명령이 되는 셈이지요. 2인칭 복수와 1인칭은 현재형과 모양이 같아서, 문맥으로 명령인지 사실인지를 가려야 합니다.

표 3네 가지 어간의 명령법 — 제3편 표 5와 나란히 보세요

a-어간을 뺀 나머지 어간에서는 2인칭 단수에 반드시 -hi를 붙입니다(desehi 가르쳐라, karohi 하라). ā-어간의 3인칭 복수가 suṇantu로 짧아지는 것은 제3편의 jānanti와 같은 '두 박 원리'입니다.

명령법의 네 가지 얼굴

명령법이라는 이름과 달리, 경전 속 명령법은 딱딱한 명령보다 권유와 기원으로 더 자주 쓰입니다. 같은 모양이 누구에게, 어떤 마음으로 하는 말이냐에 따라 뜻의 결이 달라집니다.

둘째 예문은 부처님께서 최초의 제자 콘단냐 존자를 비구로 받아들이실 때 하신 말씀입니다. 이 한마디로 구족계가 주어졌기에 '오라, 비구여의 구족계'(ehibhikkhu-upasampadā)라 불리지요. ehi는 '가다'를 뜻하는 eti의 2인칭 단수 명령법이고, cara는 carati의 명령법으로 어간 그대로의 모양입니다. 명령이지만, 그 안에 담긴 것은 문을 열어 맞아들이는 따뜻한 초대입니다.

셋째 예문은 자애경의 핵심 구절로, 3인칭 복수 명령법 hontu, bhavantu가 '~이기를'이라는 기원을 나타냅니다. 이 공책 머리의 패엽에 새긴 구절이기도 하지요. 넷째 예문에서는 3인칭 단수 dhāretu가 윗사람에게 드리는 공손한 청이 됩니다. 제3편에서 읽은 깔라마 사람들의 귀의 바로 뒤에 이어지는 말로, 제5편의 짧은 대명사 no(우리를)도 함께 쓰였습니다. 윗사람에게 직접 '~하십시오'라고 할 때 빠알리어는 2인칭보다 이렇게 3인칭 명령법으로 에둘러 말하는 쪽을 좋아합니다.

표 4명령법의 네 가지 얼굴

원망법: ~해야 한다, ~한다면

원망법(sattamī)은 이름 그대로 '바람'을 담는 모양이지만, 경전에서 가장 흔한 쓰임은 당위, 곧 '~해야 한다, ~하는 것이 마땅하다'입니다. 법구경의 수많은 게송이 이 모양으로 수행자가 걸어야 할 길을 일러 줍니다. 그 밖에 '만약 ~한다면'이라는 가정과 '~하기를'이라는 바람도 나타냅니다. 활용판을 보면 명령법보다 새 모양이 많지만, 모든 칸에 -eyy-이라는 공통된 표지가 들어 있어서 알아보기는 오히려 쉽습니다.

표 5gacchati의 원망법 — 모든 칸의 표지 -eyy-

gacch 변하지 않는 부분eyy 원망법의 표지-āmi 인칭 어미

현재 어간 끝의 a가 e로 바뀌고, 그 뒤에 겹자음 yy와 인칭 어미가 붙은 모양입니다. 인칭 어미는 2인칭과 1인칭에서 현재형의 -si, -tha, -mi, -ma에 긴 ā를 앞세운 모양이니, 새로 외울 것은 3인칭 단수 -a와 3인칭 복수 -uṃ 정도입니다. e-어간(deseti)도 deseyya, deseyyuṃ…으로 똑같이 활용합니다.

짧은 3인칭 단수 -e

경전, 특히 게송에서는 3인칭 단수 원망법이 -eyya 대신 짧은 -e로 자주 나타납니다. 이 공책에서 미뤄 둔 원망법이 대부분 이 짧은 모양이었지요. jine(이겨야 한다, Dhp 223)는 jināti의, care(다녀야 한다, Dhp 49)는 carati의, bhāvaye(닦아야 한다, Sn 1.8)는 e-어간 bhāveti의 짧은 원망법입니다. e-어간은 짧은 모양이 -aye가 되어 bhāvaye, ghātaye처럼 나타납니다.

첫 예문은 당위, 둘째 예문은 가정의 원망법입니다. 둘째 예문의 jīve는 jīvati(살다)의 짧은 원망법으로, 제5편에서 배운 관계대명사 yo와 함께 '누가 ~한다 하더라도'라는 양보의 가정을 만듭니다. 원망법이 사실이 아닌 일, 곧 '그럴 수도 있는 일'을 말하는 모양이라는 점이 잘 드러나지요.

표 6원망법의 세 가지 쓰임

금지의 mā와 부정의 na

제3편에서 부정어 na를 배우며, 금지를 나타내는 또 하나의 부정어 mā는 명령과 바람을 배울 때 다루겠다고 했습니다. 이제 그때가 왔습니다. 두 부정어의 역할 분담은 이렇습니다. na는 사실을 부정하고('~하지 않는다'), mā는 금지합니다('~하지 말라'). 원망법의 당위를 부정할 때는 na를 써서 '~해서는 안 된다'가 됩니다.

표 7na와 mā의 역할 분담

셋째 줄에서 보듯, mā는 흔히 과거형인 아오리스트와 함께 쓰입니다. 뜻은 과거가 아니라 '(앞으로) ~하지 말라'라는 금지이지요. 이 결합은 아오리스트를 배우는 제8편에서 다시 자세히 봅니다. 둘째 줄의 법구경 129송은 제3편에서 앞부분(sabbe tasanti daṇḍassa)만 읽었던 게송의 뒷부분입니다. '자신을 비유로 삼아, 죽여서도 안 되고 죽이게 해서도 안 된다.' haneyya는 hanati(죽이다)의, ghātaye는 사역 동사 ghāteti(죽이게 하다)의 원망법입니다.

물고기를 괴롭히는 소년들에게 부처님께서 들려주신 게송입니다. mākattha는 mā + akattha(너희가 지었다, karoti의 아오리스트 2인칭 복수)가 합쳐진 모양입니다. 앞의 bhāyatha는 현재 2인칭 복수이고, 제5편의 짧은 대명사 vo(너희에게)도 보입니다. 이 게송은 sace ca pāpakaṃ kammaṃ, karissatha karotha vā(그러나 만약 악한 행위를 짓게 되거나 짓고 있다면)로 이어지는데, 여기서 karissatha는 다음 절에서 배울 미래형입니다.

미래 시제: ~할 것이다

미래 시제(bhavissantī)는 새로 외울 인칭 어미가 없습니다. 동사의 어간 끝에 미래의 표지 -issa-를 붙이고, 그 뒤에 제3편의 현재 어미 -ti, -nti, -si, -tha, -mi, -ma를 그대로 붙이면 됩니다. 1인칭에서 모음이 길어지는 규칙도 현재와 같습니다. 전통 문법이 미래를 '있게 될 것'(bhavissantī)이라 부르는 것도 바로 bhavati의 미래형에서 온 이름입니다.

표 8bhavati의 미래 — 표지 -issa-에 현재 어미

bhav 어간issa 미래의 표지-ti 현재와 같은 인칭 어미

미래 어간 만들기

미래의 표지가 어디에 붙는지는 동사에 따라 조금씩 다릅니다. a-어간은 대개 어간 끝 a를 떼고 -issa-를 붙이고, e-어간은 -essa-, o-어간 karoti는 karissa-가 됩니다. 몇몇 중요한 동사는 현재 어간 대신 어근에서 직접 미래를 만들거나 아예 다른 모양을 쓰니, 아래 표의 동사들은 미래형을 따로 외워 두세요.

표 9자주 만나는 미래형

병든 비구에게 설하신 것으로 전해지는 게송입니다. 미래형 adhisessati(adhi + seti, 위에 눕다)가 피할 수 없는 앞날을 담담하게 말합니다. vatayaṃ은 불변사 vata와 대명사 ayaṃ이, niraṭṭhaṃva는 niraṭṭhaṃ과 iva가 연성으로 붙은 모양이지요. 이렇게 미래형은 단순한 예측뿐 아니라 'bhāsissāmi(이제 말하리라)'처럼 말하는 이의 의지나, 법구경 41송처럼 반드시 오고야 말 일을 말할 때도 쓰입니다.

중간태: 또 한 벌의 어미

빠알리어 동사에는 지금까지 배운 인칭 어미 말고 또 한 벌의 어미가 있습니다. 전통 문법은 지금까지의 어미를 '남을 위한 말'(parassapada), 새 어미를 '자신을 위한 말'(attanopada)이라 부릅니다. 산스크리트어에서는 이 구별이 '행위의 결과가 남에게 가는가, 자신에게 돌아오는가'라는 뜻의 차이를 뚜렷이 지녔지만, 빠알리어에서는 그 차이가 많이 흐려져서 대개 같은 뜻의 다른 모양으로 쓰입니다. 게송에서 운율을 맞추려고 쓰는 일도 많지요. 그래서 이 공책에서는 '중간태'라는 이름으로 모양만 알아볼 수 있을 정도로 익힙니다.

표 10중간태의 어미 — 굵은 것은 경전에서 가장 자주 만나는 모양

표에서 가장 중요한 것은 원망법 3인칭 단수 -etha입니다. 법구경의 권고하는 게송들에 끊임없이 나오기 때문입니다. 제4편에서 해부한 cittaṃ rakkhetha medhāvī(지혜로운 이는 마음을 지켜야 한다, Dhp 36)의 rakkhetha가 바로 이 모양이었습니다. 그런데 이 -etha는 명령법·현재의 2인칭 복수 -etha(e-어간, desetha 너희는 가르쳐라)와 모양이 같으니, 주어가 3인칭 단수인지 2인칭 복수인지를 문맥으로 확인해야 합니다.

한 게송 안에 능동태의 짧은 원망법 bhaje와 중간태 원망법 bhajetha가 나란히 있습니다. 뜻은 똑같이 '사귀어야 한다'이지요. 빠알리어에서 두 태의 뜻 차이가 흐려졌다는 것이 이렇게 드러납니다. 목적어 mitte, purisādhame, purisuttame는 모두 a-어간 남성 대격 복수입니다(제2편).

현재 중간태의 3인칭 단수 -te도 가끔 만납니다. 법구경 283송의 vanato jāyate bhayaṃ(숲으로부터 두려움이 생겨난다)의 jāyate는 제2편에서 배운 jāyati의 중간태로, 뜻은 같습니다.

동사의 무리 gaṇa

제3편에서 현재 어간이 -a, -e, -ā, -o의 네 가지 모양으로 끝난다고 배우며, 전통 문법의 분류는 이번 편에서 개관하겠다고 했습니다. 전통 문법은 어근에서 현재 어간을 만드는 방식, 곧 어근 뒤에 붙는 '어간 표지'(vikaraṇa)에 따라 동사를 여러 무리(gaṇa)로 나눕니다. 무리의 이름은 그 무리의 첫 동사 이름을 딴 것입니다. 예를 들어 첫째 무리 bhūvādi는 'bhū로 시작하는 무리'라는 뜻이지요. 문법서에 따라 일곱 무리로 세기도 하고, gahādi를 따로 세워 여덟 무리로 세기도 합니다.

표 11전통 문법의 동사 무리

표의 셋째 열을 보면 제3편의 실용적인 분류와 전통 분류가 어떻게 이어지는지 알 수 있습니다. a로 끝나는 현재 어간은 bhūvādi, rudhādi, divādi의 세 무리에서 나오고, ā로 끝나는 어간은 kiyādi, gahādi(그리고 svādi의 일부)에서, o로 끝나는 어간은 tanādi, svādi에서, e로 끝나는 어간은 curādi에서 나옵니다. 읽기를 위해서는 제3편의 네 가지 어간만 알아도 충분하지만, 사전이나 주석서가 '이 동사는 divādi에 속한다'고 말할 때 무슨 뜻인지 알아듣는 데 이 표가 도움이 될 것입니다. 무리는 현재 어간을 만드는 방식일 뿐, 명령법·원망법·미래에서도 이번 편에서 배운 어미는 똑같이 붙습니다.

경전 문장 해부

이번 해부에서는 명령법·원망법·미래가 어우러진 세 구절을 읽습니다. 경을 여는 부처님의 말씀, 자애경의 기원, 그리고 자애경의 당위입니다. 해부 표에서 이번 편에 배운 형태는 굵게 표시했습니다.

연습 문제

가. 활용표 채우기

vadati(말하다)의 명령법과 원망법, deseti(가르치다)의 미래를 전통 순서대로 채워 보세요.

나. 법·시제·인칭·수 알아맞히기

다음 동사가 어떤 모양(현재·명령법·원망법·미래)이며 몇 인칭 몇 수인지 말하고, 사전형을 적어 보세요. 가능한 답이 여럿이면 모두 적으세요.

1. bhavantu
2. caratha
3. jine
4. bhavissāma
5. haneyya
6. suṇāhi
7. dhāretu
8. pamokkhanti

다. 경전 속 동사의 쓰임

굵게 표시한 동사의 모양을 밝히고, 여기서 명령·기원·당위·가정·예측·의지 가운데 어떤 쓰임인지 말해 보세요.

1. sabbe sattā bhavantu sukhitattā (Sn 1.8)
2. cittaṃ rakkhetha medhāvī (Dhp 36)
3. ko imaṃ pathaviṃ vicessati (Dhp 44)
4. vanaṃ chindatha mā rukkhaṃ (Dhp 283)
5. yo ca vassasataṃ jīve (Dhp 110)
6. dhammaṃ vo, bhikkhave, desessāmi (MN 2)

라. 명령인가, 사실인가

2인칭 복수는 현재형과 명령법의 모양이 같습니다. 다음 구절의 동사가 어느 쪽인지 가리고, 무엇을 보고 판단했는지 설명해 보세요.

1. Caratha, bhikkhave, cārikaṃ bahujanahitāya. (SN 4.5)
2. Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave? (SN 22.59)
3. Etha tumhe, kālāmā. (AN 3.65)
4. Sace bhāyatha dukkhassa … karissatha karotha vā. (Ud 5.4)

마. na와 mā

다음 구절에서 부정어를 찾아, 사실의 부정인지 금지인지, 그리고 어떤 동사 모양과 함께 쓰였는지 설명해 보세요.

1. alaṃ, ānanda, mā soci (DN 16)
2. na haneyya na ghātaye (Dhp 129)
3. mākattha pāpakaṃ kammaṃ (Ud 5.4)
4. na bhaje pāpake mitte (Dhp 78)

바. 소리 내어 읽기

다음 형태를 음절로 나누고 무게를 표시한 뒤 한글로 음사해 보세요. 원망법의 yy와 미래의 ss에 주의하세요.

1. gaccheyya
2. bhavissāma
3. desentu
4. suṇātha

사. 게송 풀어 읽기

법구경 276송입니다. 동사를 모두 찾아 모양을 밝히고 우리말로 옮겨 보세요. kiccaṃ은 '해야 할 것'(제9편), ātappaṃ은 '열의', akkhātāro는 '알려 주는 이들'(제10편), paṭipannā는 '(길에) 들어선 이들', jhāyino는 '선정을 닦는 이들', mārabandhanā는 '마라의 속박으로부터'입니다.

Tumhehi kiccamātappaṃ, akkhātāro tathāgatā;
paṭipannā pamokkhanti, jhāyino mārabandhanā.

아. 틀린 곳 고치기

경전 구절의 동사를 일부러 틀린 모양으로 바꾸어 놓았습니다. 찾아 고치고 이유를 설명해 보세요.

1. Sabbe sattā bhavatu sukhitattā.
2. Caratu, bhikkhave, cārikaṃ.
3. Taṃ suṇāhi, sādhukaṃ manasi karotha.
4. Na haneyyuṃ na ghātaye.